主动理智（拉丁语：intellectus agens;也被翻译为代理智力，主动智慧，积极理性或富有成效的智力）是古典和中世纪哲学中的一个概念。该术语指的是智力（nous）的正式（morphe）方面，根据hylomorphism理论。
主动理智的本质是中世纪哲学中激烈讨论的主题，因为各种穆斯林，犹太和基督教思想家都试图将他们对亚里士多德对身体和灵魂的描述的承诺与他们自己的神学承诺相协调。尤其是亚里士多德对虚体灵魂的描述可能有助于理解永生的本质。
目录
1 亚里士多德的观念
2 解释
3 参考
亚里士多德的观念
这个想法首先在亚里士多德的De Anima，第三册中遇到。以下是Joe Sachs对其中一段（De Anima，Bk.III，ch.5,430a10-25）的翻译，以及关于希腊语的一些注释：[1]
......因为在自然界中，有一件事是每种物质（hulē）（基因）（这就是所有特定事物的效力）但是它是另一种因素而且是所有因素它们的形成，就其与其材料相关的艺术而言，在灵魂（psuchē）中也必须存在这些不同的方面;
一种是智力（nous）通过成为所有的东西，另一种是通过形成所有的东西，通过像光一样的活跃条件（hexis）使得有效的颜色作为颜色起作用（对于phōspoieita dunameiontachrōmataenergeiaichrōmata）。
这种智力[就像它使潜在的事物像它们一样工作的方式的光线]是分开的，并且没有属性和不混合，因为它是通过它的物质在工作中，对于什么行为因为管理来源高于其所处理的材料，所以在身高方面的地位总是高于所采取的行动。
知识（epistēmē），在其工作中，与它所知道的事物是一样的，虽然效力的知识在任何一个知识中都是第一次出现，但在整个事物中它甚至不会在时间上占优势。
这并不意味着它曾经在思考，但在另一个时间它没有想到，但是当它分离时它恰恰就是它，而这仅仅是死亡和永恒（虽然我们没有记忆，因为这种智力是没有采取行动，而采取行动的那种行为是可以破坏的），没有这一点，没有什么可以思考的。
这段经文试图解释“人类智慧如何从其原始状态传递到它所不具备的后续状态”。他推断，灵魂本身也必须存在能量/ dunamis的区别。[2]亚里士多德说，被动智力接受可理解的事物形式，但主动理智需要将潜在知识转化为实际知识，就像光将潜在的颜色变成实际颜色一样。
这段经文通常与形而上学，第十二卷，第7-10章一起阅读，其中亚里士多德也讨论了人类的思想，并区分了主动和被动的智力。在那篇文章中，亚里士多德似乎将主动理智与“无动于衷的推动者”和上帝等同起来。[3] [需要非主要来源]
解读
萨克斯评论说，主动理智的性质是“大量评论和激烈分歧的根源”;其他地方，De Anima的第5章被称为“哲学史上研究最深刻的句子”。[2]正如戴维森所言：
正是亚里士多德所说的潜在智慧和主动理智 - 在De anima中甚至没有明确暗示的术语 - 并且他理解他们之间的相互作用仍然没有实际意义。哲学史的学生继续讨论亚里士多德的意图，特别是他是否认为主动理智是人类灵魂的一个方面，或者是一个独立于人的实体。[2]
希腊语
亚里士多德的早期希腊评论家，特别是亚历山大的Aphrodisias和Themistius，对主动和被动智商之间的区别给出了几种不同的解释。他们中的一些人认为主动理智是人类思维的外在力量，亚历山大甚至将其与上帝认同。
后来，这些解释，新柏拉图主义者，或许其他人，都影响了重要的阿拉伯语哲学文献的发展，使用术语'aql作为nous的翻译。这些文献后来被翻译成拉丁文和希伯来文，并对其进行了评论。[4]
犹太人和伊斯兰教徒
Al-Farabi和Avicenna，以及犹太哲学家迈蒙尼德，同意主动理智的“外部”解释，并认为主动理智是通过天球下降的十个散射中最低的。迈蒙尼德在他对预言的定义中引用了它
在事实和现实中，预言是神圣的存在通过主动理智的媒介发出的，首先是人的理性能力，然后是他富有想象力的能力。[5]
更为严格的亚里士多德穆斯林（特别是阿芙西亚和阿威罗伊斯）写了一篇关于如何与主动理智结合的文章，从而获得了哲学上的必杀技。
伊斯兰教和犹太教亚里士多德学派提出单一外部智行者智力的原因在于，亚里士多德学派认为所有（理性）人都拥有或拥有一套固定而稳定的概念，一个统一的宇宙正确知识。所有人类思维能够拥有相同正确知识的唯一方法是，如果他们都可以访问某些中央知识库，那么终端可能可以访问大型计算机（Kraemer 2003）。这个大型机是代理智能，宇宙的“思想”，它使所有其他认知成为可能。
西方基督徒
在中世纪和文艺复兴时期的欧洲，一些思想家，如布拉班特的西格尔，在每一点都采用了对阿韦罗伊的解释，后来的“帕多安阿威罗主义者”学派也是如此。托马斯·阿奎那在他关于灵魂的争议问题中阐述了亚里士多德对主动理智与被动智力之间的区别，以及他对亚里士多德的“阿尼玛”的评论，主张理论认为，主动理智是个人人格的一部分。第三所“亚历山大夫人”的学校拒绝将主动理智与灵魂的不朽联系起来的论点，同时又加速说他们仍然相信不朽是宗教信​​仰的问题。 （见Pietro Pomponazzi; Cesare Cremonini。）
在所描述的意义上，主动理智更恰当地称为代理智力，因为它是引发人类思维智力并使思想从潜能传递到实际的力量。它不能与“行为中的智力”混淆，后者是触发的结果，更类似于心理学术语“主动知识”。智力最终结果的另一个术语，即一个人积累的知识，就是“后天智慧”。
另见
Noetics
参考
Sachs, Joe (2001), Aristotle's On the Soul and On Memory and Recollection, Green Lion Books
Davidson, Herbert (1992), Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect, Oxford University Press, page 3
See Metaphysics 1072b.
Davidson, Herbert (1992), Alfarabi, Avicenna, and Averroes, on Intellect, Oxford University Press
Maimonides, Guide for the Perplexed (translator: Michael Friedländer), Dover: New York, 1904, p. 225
Sources
Kraemer, Joel L. (2003), "The Islamic context of medieval Jewish philosophy", in Frank, Daniel H.; Leaman, Oliver (eds.), The Cambridge Companion to Medieval Jewish Philosophy, Cambridge: Cambridge University Press, pp. 38–, 68, ISBN 978-0-521-65207-0
Commentarium magnum in Aristotelis De anima libros, ed. Crawford, Cambridge (Mass.) 1953: Latin translation of Averroes' long commentary on the De Anima
Walter Burley, Commentarium in Aristotelis De Anima L.III Critical Edition and Palaeography transcription by Mario Tonelotto
Averroes (tr. Alain de Libera), L'intelligence et la pensée, Paris 1998: French translation of Averroes' long commentary on book 3 of the De Anima
Essays on Aristotle's De Anima, ed. Nussbaum and Rorty: Oxford 1992
Juan Fernando Sellés (2012), El intelecto agente y los filósofos. Venturas y desventuras del supremo hallazgo aristotélico sobre el hombre, Tomo I (Siglos IV a.C. - XV), EUNSA, Pamplona, p. 650. |
